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佛法具足世出世间一切诸法
发表日期:2018-09-17 11:14:13 阅读次数:22次

佛法具足世出世间一切诸法

来书备悉。须知佛法,具足世出世间一切诸法。从前理学家以弃伦理、明因果报应、生死轮回而辟之,谓其无父无君,惑世诬民。即此语而论之,不但不知佛法之精深义理,即佛法之粗迹,彼亦未得而知。

佛法于父言慈,于子言孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠。世间伦理,毫善弗遗。因果明过去、现在、未来三世轮回,显天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。果能执此理以导民化俗,不亦大有益于二帝三王周孔之道乎?彼乃嫉之若仇,恨不得全国悉无声迹,乃自矜其智,谓佛为愚,特为因果报应、生死轮回之言,以蛊惑愚俗,竟致袭其说者,皆以因果轮回为无稽,于教人正心诚意之根据事实完全废弛,空守正心诚意之语言,以为宏阐儒道之本。上焉者或能正诚,然以一死永灭,亦不能发大有为之心。中下则以一死永灭,尧桀同归于尽,又何必绳趋尺步,徒受束缚乎?

于是任心肆志,为所欲为,此毒已伏近千百年。加以欧风东渐,竞尚物质文明,则一切以强凌弱、惨无人道之恶剧通通演出矣。究其祸根,皆由理学家破斥因果轮回之所致也。学说之谬,其祸烈于洪水猛兽。俾吾国群黎死于刀兵、饥馑、苛政、匪盗者不计其数。其幸保残生,亦同受水深火热之痛。可不哀哉?今欲自利利人,淑身淑世,当从敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行做起。内而家庭,外而世人,悉以因果报应、生死轮回为劝导。俾人各修善因,以冀乐果,畏苦果,以息恶因,则家庭子弟不至沦于匪盗,乡邑社会渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说佛法之益者。

至于出世,亦仍以此为本,但当生信发愿,念佛求生西方,则人人皆能修,人人皆能得其实益,此佛法中之一特别法也。三根普被,凡圣同修。愚夫愚妇皆能入于其中,大圣大贤不能超出其外。若于此法能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不于此法认真修持,而于如来所说一切诸法中,随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也。何以故?以念佛求生西方一法专仗佛力,自己但具真信切愿,持佛圣号,则于临命终时,决定蒙佛接引,往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝工夫深,功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。

汝幸宿有善根,于此法门能生信心。然须立深重誓,决不随其余经典知识言教,捨此法门,另修他法,庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,捨此修彼,则如稚子捨父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎?汝既看《文钞》,何不细心体察,何得又有此六种疑问?

(一)佛即是心,心即是佛,乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业,必须仗惑业净尽,福慧圆满,有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被,令其往生。渐次修习,以至究竟亲证此是佛之心而后已也。汝将谓是佛,便不须念佛乎?譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽具有照天照地之光明,若不加磨砻之功,经劫亦无发光之时。错会即是,其祸可胜道哉?至许止净谓诸佛无身,而般若实为其母,即诸佛从智慧而生之义。智慧为六度之首,举智慧则六度无不圆备,则其修持事业功夫,岂笔墨所易显示乎?汝且著实于前所说之敦伦尽分,于后所说之信愿持名认真行去,则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执著一二理性,而遂以事修为徒劳,则恐后来尚有永堕恶道,长劫不闻天地父母之名之时,可不预防而慎修乎哉?

(二)念观音求生西方,亦可往生西方,但不可谓何必更念阿弥陀佛,以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主,观音是宾。弥陀如国王,观音如冢宰。善会其意,即可无疑。

(三)多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死,况未至临终,即已预修乎?

(四)乩坛多属灵鬼附会。玉仙乃一进士,而知见卑鄙,不堪言状,何足以彼所宣传者而挂口齿乎?

(五)持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛。了不起他种念头。久则自可澄清。

(六)吃素不难,贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边莱乃为下根人所立法也。祈慧察。

《印光大师文钞·复丁普瀞居士书》

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